الحجاج وخبره الصّائب

الحِجاج باعتباره أسلوبا منطقيا فلسفياّ في الإقناع بالفكرة ونقيضها غالبا ما يُدرس بمنأى عن خبره. والخبر مجرى تسويق الحجّة ورواجها يتطلّب من صاحبه قدرة في السّرد أي الإخبار بما يراود ويشوّق ويفحم. والنّثر الفنّي عند العرب أسلوب في الحِجاج قد يصلح لأن يكون أرضيّة طيّبة لمقاربة ما للخبر من مكر لخلخلة الحجّة بتصنّع الحيل، حيل المفارقات القائمة على لطافة المراوحة بين الفويرقات الّتي دقّّت معانيها للخاصّة والعموميّات الّتي بسّطت للعامّة فقامت حججا تكلّست وتخلخلت بالخبر وكيفيّات تدبيره.

يعتبر (التكرارRépétition ) حتمية لا مناص منها في أي عمل أدبي (سردي، شعري)، إذ إنه أصبح من مميزات الرواية الجديدةNouveau roman ، وتكاد تكون هذه التقنية من أهم العناصر، التي بنيت عليها هذه التجربة، بحيث إن أصحاب هده النزعة مارسوها من خلال نصوصهم الإبداعية والقصصية، نذكر على سبيل المثال لا الحصر: رواية "الصخب و العنف" لوليام فولكنر (1897-1962) William FAULKNER، ورواية "الغيرة 1957 La jalousie " لألان روب غرييه Alain ROBBE GRILLET ...

الرّواية الكاملة رواية ناقصة

لا أضيف جديدا إذا ما قلت إنّ الذائقة العربية المعاصرة لا تزال مهووسة بجمالية السلطة، جمالية الكمال، لذلك ترى حلم كل روائي أو شاعر أن يضاف إلي أعماله نعت الكاملة؛ فيسعى هو في حياته إلى جمعها حسب موقعه من السلطان أو تجمعها له السلطة بعد مماته وإن كان مفهوم الأعمال الكاملة في الغرب لا يعني الكمال الإلهي وإنما هو كمال حركة كتابة أو انتهاؤها إما لعجز بدني أو لموت.

مقاربة تناصية في رواية أحمد توفيق

تندرج رواية (جارات أبي موسى) لأحمد توفيق ضمن التخييل التاريخي والتخييل الصوفي؛ لأنها تستعرض تناصيا تاريخ بني مرين ولاسيما فترتي أبي الحسن المريني وابنه أبي عنان، وتنفتح بصفة عامة على تاريخ المغرب في العصر الوسيط الذي يشكل سياقها التناصي.
ويتسم العصر المريني بالإحن والحروب والهزائم والصراعات الداخلية والخارجية. وفي هذه الفترة، اشتد بالخصوص الصراع بين الموحدين والمرينيين، ووقعت معركة العقاب التي انهزم فيها المغاربة أمام الإسبان في الأندلس.

لم تحظ رواية حديثة بمثل ما حظيت به رواية عمارة يعقوبيان لعلاء الأسواني رغم تناولها لما تناولته روايات كثيرة، خاصة روايات القرن الجديد بما أفرزته من مجموعة من الخصائص التي تميزت بها، والتي منها الدخول إلى الموضوع مباشرة، والحديث عن مجموعة السوءات التي تعتور المجتمع المصري في سنواته الأخيرة، وسير الأحداث في طريق أفقي أكثر من سيرها في طريق رأسي مثلما كانت الرواية في العقود الأخيرة من القرن الماضي.

هل من الممكن أن يتوقف دور السيناريست - حينما يحاول النقل من أصل روائي أدبي - عند حدود النقل فقط دون الإضافة أو الحذف؟ وهل حينما يتم النقل بهذا الشكل الأمين نستطيع القول أن السيناريست قد قام بدور يحمد عليه ولا بد أن نتوجه له بالتحية؟ وهل السيناريست له دور- إيجابي أو سلبي - حينما يقوم بالنقل من الأصل الروائي أم لا؟
علّ هذه الأسئلة الجوهرية - وغيرها الكثير - كانت هي محور تساؤلاتنا أثناء مشاهدتنا فيلم "عمارة يعقوبيان" للمخرج "مروان حامد"؛ ومن ثم لم نستطع الخلاص منها على الإطلاق، وبالتالي كانت تتوالد منها الكثير من الأسئلة الأخرى المؤرقة والتي أفسدت علينا متعة مشاهدتنا للفيلم.

جماليّة المقاومة كتبا وكتابا

جماليّة المقاومة في الأدب العربي قديمه وحديثه ليست بمنعدمة ولا هي بمقتصرة على خدمة مذهب من المذاهب الإنسانية دون الآخر. أمّا جماليّة المقاومة في منظور الواقعية الاشتراكية ومحركها الأساسي إنسانيّة المذهب الاشتراكيّ فإنّها حديثة العهد وليست سوى ظاهرة فنّية تمثّل امتدادا طبيعيا للالتزام الأدبيّ الاشتراكي الذي تبلور لدى المثقّفين العرب في النصف الثاني من القرن العشرين واستقرّ على أن الأدب الجدير بالعناية ليس إلا ذلك الأدب النّابع من هموم الجماهير من الكادحين والمستغلّين...

على الرغم من أن التاريخ العربي عامة، ليس تاريخا تراكميا رأسيا، وإنما هو تاريخ أفقي متجزئ ، إلا أن محمد هاشم يبني روايته الأولى ملاعب مفتوحة على أنه تاريخ تراكمي بشكل ما، ولكنه تراكم كالركام المتصدع من انهيار على الرؤوس، يسحقها ويحيلها إلى ركام، فهو تراكم مجموعة من الأخطاء والخطايا التي أدت إلى حالة من الاضطراب والتخبط أدت في النهاية إلى ما آل إليه المجتمع الآن، وما آلت إليه روايته فى شكلها الذي خرجت عليه من التداخل والتضارب والاضطراب والتخبط العشوائي فأحالت الوطن إلى ملاعب مفتوحة للعب غير المنظم وغير المنضبط.

لقد عرف النقد العربي الحديث والمعاصر مجموعة من المناهج النقدية نتيجة الانفتاح على الثقافة الغربية (ترجمة واطلاعا وتعلما) كالمنهج النفسي الذي يحلل النص الأدبي من الوجهة الشعورية واللاشعورية، والمنهج الاجتماعي الذي ينظر إلى الأدب على أنه مرآة تعكس الواقع بطريقة مباشرة قائمة على المحاكاة الحرفية أو الجدلية، والمنهج البنيوي التكويني الذي يعتبر الأدب بنية جمالية مستقلة تعكس الواقع بمختلف مستوياته السوسيوتاريخية والثقافية والسياسية والاقتصادية بطريقة غير مباشرة أو عبر التماثل.

قراءة استراتيجية السرد في "حجابات الجحيم"

منذ كتابات جيرار جينات (Gérard Genette) عن تقنيات السرد، احتلت مسألة المنظور أو زاوية الرؤية مكانة مركزية كأداة حيوية لتحليل الخطاب السردي. وتعود خطورة هذه الآلية إلى كونها كاشفة لخطة السرد الكامنة أو لنقل البانية لاستراتيجية انتشار عناصر السرد كلها التي تتحكم فيها الرؤية أو المنظور كموقف يتخذه السارد تجاه شخصيات الحكي فيتباعد أو يقترب أو يتماهى معها كما يقطر من خلالها المعلومات فيوسع أو يضيق ويسترجع أو يواكب أو يستبق، مما يتيح له إمكانية التحكم والتعديل المستمر للمادة الحكائية.

تعتبر المستنسخات من أهم المكونات الخطابية في النص الأدبي ولاسيما في النوع الروائي لما لها من إيحاءات دلالية ووظيفية وأبعاد فنية ومرجعية. كما أنها تشكل القطب المعرفي في الخطاب الروائي وقطبه الجمالي مما تجعل المتلقي في حاجة إلى المعرفة الخلفية وخطاطات ذهنية ومدونات وسيناريوهات مفاهيمية لتفكيك الرواية وتركيبها. إذاً، ما هي المستنسخات النصية؟ وما هي أهم تمظهراتها النصية؟ وما أهميتها الوظيفية؟ وماهي أهم الكتب التنظيرية والتطبيقية في هذا المجال؟ وكيف تعامل معها الخطاب الروائي؟ وما طريقة مقاربتها داخل النص الروائي أو القصصي؟

إذا كنا فعلا لا نستطيع إدراك العالم وامتلاكه ثقافيا إلا بواسطة ما نمتلكه عنه من لغة و "ليست لدينا إمكانية حدسية لتمييز مختلف الأشكال الذّاتية للوعي" (1)، فإن الإمكانية الوحيدة المتوفرة لإنشاء علاقة بين الوعي في أبعاده الذاتية وعالم اللّغة إنما يتم في التأويل، حيث يشكل هذا الأخير وسيطا رمزيا وثقافيا وإيديولوجيا بين الذّات وبين العالم من خلال آلياته ومستوياته، وهو ما دفع المفكر الفرنسي بول ريكور إلى القول إن "الرمزي هو الوسيط الكلي والشامل للفكر بيننا وبين الواقع، إنه يعبر قبل كل شيء عن لا مباشرية فهمنا للواقع"(2).

من جماليّة المقاومة إلى جماليّة السّلطة

ظلّ الخطاب الروائيّ العربيّ تنظيرا على هامش الخطاب الآخر فلم يؤت ما أوتي الشّعر من تقنين وإجراء وهو النّافع بسنده المضلّ بتخريفه. وتطول المفاضلة أعناق النّقاد وهي عيار النّظم والنّثر فيفلت القصّ من الرّبقة وكأنّ الكلام لا يحتاج إلى كلام يعلوه فتشقى راحلته بالسّفر واقتفاء الأثر وإن ضارعت الأفعال في منعرجات دون منعرجات إلى أن يطل قطار الغرب فيركبه الخطاب الروائي العربي(*) يسير يتوسل بأبعاده في كشف كذبة السّند وفضح تمويه الرّواة فينسحب الصّدق أمام الضّلالة وترفع راية التّخييل فيبشّر بلوافت الرواية خطاب العصر وينقل بطريقة أخرى جدل المحاكاة والإنشاء والتّوظيف فالأجناس وغيرها...

نحو وعي نقدي لتأصيل التأويل وتحيين القيم

قد يكون الحديث عن تأصيل التأويل أمراً بالغ الصعوبة، لما يثير حوله من جدالات، بل قد يؤدي في كثير من الأحيان إلى سوء الفهم. فالتأصيل هنا هو حالة النضج التي وصل إليها التأويل؛ إذ ساهم على نحو كبير في تجديد الوعي النقدي، من خلال إعادة النظر في طريقة التعاطي مع قضايا المعنى وإشكالاته، وأشكال تصريفه وتداوله وتلقيه.

في كتابه نظرية الأحرف العربية

تعد مقاربتنا هذه قراءة لسانية نقدية تقابل ما يقوله الدكتور إياد الحصني السوري الأصل والأمريكي الجنسية بما جاء في الدرس اللغوي التراثي على لسان ابن جني مثلا، مما يعكس تفوق الثاني وتفرده وسبقه الزمني والعلمي في الآراء التي يدعي الدكتور إياد الحصني الإبداع والتجديد فيها.